Bir Suudi Yayınında Mezhepler

 Bir Suudi Yayınında Mezhepler

• دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين: الخوارج والشيعة
•   أحمد محمد أحمد جلي
•  
•  الناشر: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
•  سنة النشر: 1408 - 1988
• https://archive.org/details/1_20200130_20200130_1521/

المحتويات

el-Muhteviyât / İçindekiler

---

تقديم الطبعة الثانية ٥

İkinci Baskı Takdimi 5

مقدمة الطبعة الثانية ٩

İkinci Baskı Mukaddimesi 9

تقديم الطبعة الأولى ١١

Birinci Baskı Takdimi 11

مقدمة الطبعة الأولى ١٣

Birinci Baskı Mukaddimesi 13

---

الفصل الأول:

Birinci Fasıl:

الخلاف حول الإمامة وأثره في ظهور الفرق ٢١

İmâmet Etrafındaki İhtilaf ve Fırkaların Ortaya Çıkışındaki Etkisi 21

تمهيد ٢١

Giriş 21

أدوار الخلاف بشأن الخلافة ٢٦

Hilâfet Meselesindeki İhtilafın Safhaları 26

الفتنة الكبرى ومقتل الخليفة عثمان ٣٠

Büyük Fitne ve Halife Osman'ın Katli 30

أسباب الفتنة ٤١

Fitnenin Sebepleri 41

أثر الفتنة في ظهور الفرق ٤٥

Fitnenin Fırkaların Ortaya Çıkışındaki Etkisi 45

---

الفصل الثاني:

İkinci Fasıl:

الخوارج: نشأتهم، مبادئهم، أهم فرقهم ٥١

Havâric: Ortaya Çıkışları, Temel Görüşleri, Önemli Fırkaları 51

نشأة الخوارج ٥١

Havâric'in Ortaya Çıkışı 51

المبادئ العامة للخوارج ٦١

Havâric'in Genel İlkeleri 61

فرق الخوارج ٦٥

Havâric'in Fırkaları 65

المحكمة الأولى ٦٦

Muhakkime-i Ûlâ 66

الأزارقة ٦٦

Ezârika 66

النجدات ٧٠

Necadât 70

الصفرية ٧٢

Sufriyye 72

الإباضية ٧٤

İbâziyye 74

أصل الإباضية ٧٤

İbâziyye'nin Kökeni 74

مسند الربيع بن حبيب ٧٨

Rebî' b. Habîb'in Müsned'i 78

---

الإباضية والخوارج ٨١

İbâziyye ve Havâric 81

بداية حركة الإباضية وانتشارها ٩٠

İbâziyye Hareketinin Başlangıcı ve Yayılışı 90

مذهب الإباضية في العقائد والأحكام ٩٢

İbâziyye'nin İtikad ve Ahkâm Mezhebi 92

عقائد الإباضية ٩٢

İbâziyye'nin Akideleri 92

فقه الإباضية ٩٩

İbâziyye Fıkhı 99

ظاهرة الخروج في هذا العصر ١٠٨

Bu Asırdaki Hurûc (İsyan) Olgusu 108

تكفير المجتمع ١٠٩

Toplumun Tekfiri 109

جماعة التكفير والهجرة ١١٠

Tekfir ve Hicret Cemaati 110

مبادئ جماعة التكفير والهجرة وأصولهم ١١١

Tekfir ve Hicret Cemaati'nin İlkeleri ve Usûlleri 111

الحد الأدنى من الإسلام ١١٢

İslam'ın Asgari Sınırı 112

قاعدة التبين ١١٦

Tebeyyün Kaidesi 116

قاعدة تعارض الفرائض ١١٩

Ferâizin Teâruzu Kaidesi 119

تكفيرهم مرتكبي الكبائر ١٢٢

Büyük Günah İşleyenleri Tekfir Etmeleri 122

زعمهم أنهم جماعة آخر الزمان ١٢٩

Kendilerinin Âhir Zaman Cemaati Olduğu İddiaları 129

دعواهم أن زعيمهم هو المهدي المنتظر ١٣١

Liderlerinin Beklenen Mehdî Olduğu İddiaları 131

وقت ظهور جماعة آخر الزمان وكيفية قيام دولتهم ١٣١

Âhir Zaman Cemaati'nin Çıkış Vakti ve Devletlerinin Kuruluş Keyfiyeti 131

زعمهم تميز جماعتهم ١٣٣

Cemaatlerinin Temayüz Ettiği İddiaları 133

دعوتهم إلى الأمية ومحاربة التعليم ١٣٤

Ümmîliğe Davetleri ve Eğitime Karşı Savaşları 134

دعوتهم إلى اعتزال المجتمع ١٣٧

Toplumdan İnzivaya Davetleri 137

أخطاؤهم في المنهج ١٣٩

Menhepteki Hataları 139

١ - أقوالهم في فهم الكتاب والسنة ١٣٩

1 - Kitap ve Sünnet'i Anlama Konusundaki Görüşleri 139

٢ - ردهم للإجماع ١٤٣

2 - İcmâı Reddetmeleri 143

٣ - طعنهم في الصحابة وردهم لأقوالهم ١٤٤

3 - Sahabe'ye Ta'n Etmeleri ve Görüşlerini Reddetmeleri 144

٤ - إلزامهم في التقليد ١٤٦

4 - Taklîd Konusundaki İlzamlı Tutumları 146

---

الفصل الثالث:

Üçüncü Fasıl:

الشيعة: بداية التشيع، غلاة الشيعة ١٥١

Şîa: Teşeyyu'un Başlangıcı, Şîa'nın Gulâtı 151

بداية التشيع ١٥٢

Teşeyyu'un Başlangıcı 152

---

الشيعة الغلاة ١٦٣

Şîa'nın Gulâtı 163

الكيسانية ١٧١

Keysâniyye 171

---

الفصل الرابع:

Dördüncü Fasıl:

الشيعة الإمامية الإثنا عشرية وأهم تعاليمهم ١٧٩

İmâmiyye-i İsnâaşeriyye ve En Önemli Öğretileri 179

تعاليم الشيعة الإمامية الإثنى عشرية ١٨٢

İmâmiyye-i İsnâaşeriyye'nin Öğretileri 182

(أ) معتقد الإمامة وأدلة إثباته ١٨٢

(A) İmâmet İnancı ve İspat Delilleri 182

(ب) تصور الشيعة للإمام ووظيفته ١٩٧

(B) Şîa'nın İmam ve Görevi Tasavvuru 197

عصمة الأئمة ٢٠٣

İmamların İsmeti 203

الرجعة ٢٠٧

Rec'at 207

ولاية الفقيه ٢١١

Velâyet-i Fakîh 211

التقية ٢١٧

Takıyye 217

عقيدة المهدي ٢١٩

Mehdî Akidesi 219

موقف الإمامية الإثنى عشرية من القرآن والسنة والصحابة ٢٢٦

İmâmiyye-i İsnâaşeriyye'nin Kur'an, Sünnet ve Sahabe Karşısındaki Tutumu 226

الشيعة والقرآن ٢٢٦

Şîa ve Kur'an 226

الشيعة والصحابة ٢٣٥

Şîa ve Sahabe 235

الشيعة والسنة ٢٤٠

Şîa ve Sünnet 240

---

الفصل الخامس:

Beşinci Fasıl:

الشيعة الزيدية: نشأتهم، عقائدهم، وأهم فرقهم ٢٤٥

Zeydiyye Şîası: Ortaya Çıkışları, Akideleri ve Önemli Fırkaları 245

نشأة الزيدية ٢٤٥

Zeydiyye'nin Ortaya Çıkışı 245

تعاليم الشيعة الزيدية حول الإمامة ٢٤٨

Zeydiyye Şîası'nın İmâmet Hakkındaki Öğretileri 248

عقائد الزيدية ٢٥٣

Zeydiyye'nin Akideleri 253

١ - الزيدية والمعتزلة ٢٥٣

1 - Zeydiyye ve Mu'tezile 253

٢ - الاتجاه السلفي بين الزيدية ٢٥٧

2 - Zeydiyye Arasındaki Selefî Yöneliş 257

فرق الزيدية ٢٦٠

Zeydiyye'nin Fırkaları 260

الزيدية المعاصرون ٢٦٢

Çağdaş Zeydîler 262

---

الفصل السادس:

Altıncı Fasıl:

الإسماعيلية (الباطنية) أصولهم، عقائدهم، وأهم فرقهم ٢٦٥

İsmâiliyye (Bâtıniyye): Usûlleri, Akideleri ve Önemli Fırkaları 265

أصل الإسماعيلية ٢٦٥

İsmâiliyye'nin Kökeni 265

عقائد الإسماعيلية (الباطنية) ٢٧٢

İsmâiliyye'nin (Bâtıniyye) Akideleri 272

الحركات الإسماعيلية (الباطنية) وأثرها في التاريخ الإسلامي ٢٨٦

İsmâilî (Bâtınî) Hareketler ve İslam Tarihindeki Etkileri 286

الإسماعيلية باليمن ٢٨٦

Yemen'de İsmâiliyye 286

القرامطة ٢٨٨

Karmatîler 288

الفاطميون (العبيديون) ٢٩٢

Fâtımîler (Ubeydîler) 292

١ - الإسماعيلية المستعلية ٢٩٤

1 - İsmâiliyye-i Müsta'liyye 294

(أ) الصليحيون في اليمن ٢٩٤

(A) Yemen'de Salihîler 294

(ب) البهرة ٢٩٧

(B) Behre 297

٢ - الإسماعيلية النزارية ٣٠٠

2 - İsmâiliyye-i Nizâriyye 300

(أ) الحشاشون ٣٠٠

(A) Haşşâşîn 300

(ب) الإسماعيلية الأغاخانية ٣٠٦

(B) İsmâiliyye-i Ağa Hâniyye 306

---

الفصل السابع:

Yedinci Fasıl:

النصيرية (العلويون) أصولهم وعقائدهم وموقفهم من الإسلام ٣١١

Nusayriyye (Alevîler): Usûlleri, Akideleri ve İslam Karşısındaki Tutumları 311

أصل طائفة النصيرية ٣١١

Nusayriyye Taifesinin Kökeni 311

عقائد النصيرية ٣١٤

Nusayriyye'nin Akideleri 314

موقف النصيرية من الشريعة ٣١٩

Nusayriyye'nin Şeriat Karşısındaki Tutumu 319

النصيرية خلال التاريخ ٣٢٣

Tarih Boyunca Nusayriyye 323

النصيرية والشيعة الإمامية ٣٢٥

Nusayriyye ve İmâmiyye Şîası 325

---

الفصل الثامن:

Sekizinci Fasıl:

الدروز: أصولهم وعقائدهم وموقفهم من الإسلام ٣٣٥

Dürzîler: Usûlleri, Akideleri ve İslam Karşısındaki Tutumları 335

أصل طائفة الدروز ٣٣٥

Dürzî Taifesinin Kökeni 335

عقائد الدروز ٣٤١

Dürzîlerin Akideleri 341

تأليه الحاكم بأمر الله ٣٤٣

Hâkim bi-Emrillâh'ın İlahlığının İddiası 343

الحدود الدينية ٣٤٥

Dinî Hudutlar 345

التناسخ ٣٤٦

Tenâsüh 346

موقف الدروز من الشريعة الإسلامية ٣٤٨

Dürzîlerin İslam Şeriatı Karşısındaki Tutumu 348

مجتمع الدروز ٣٥٢

Dürzî Toplumu 352

خاتمة ٣٥٥

Sonuç 355

مراجع الكتاب ٣٥٧

Kitabın Kaynakları 357

فهرس الأعلام ٣٧٩

Şahıs İsimleri Fihristi 379

فهرس الطوائف والفرق والقبائل ٣٨٧

Taifeler, Fırkalar ve Kabileler Fihristi 387

فهرس الأماكن والبلدان ٣٩١

Mekânlar ve Beldeler Fihristi 391

 

 

Sayfa 21

الْفَصْلُ الْأَوَّلُ
Birinci Fasıl
الْخِلَافُ حَوْلَ الْإِمَامَةِ وَأَثَرُهُ فِي ظُهُورِ الْفِرَقِ
İmâmet Etrafındaki İhtilaf ve Fırkaların Ortaya Çıkışındaki Etkisi

 

  

 

تَمْهِيدٌ

 

جَاءَ الْإِسْلَامُ يَدْعُو أَوَّلَ مَا يَدْعُو إِلَى تَوْحِيدِ الْأُلُوهِيَّةِ، وَضَرُورَةِ الِالْتِزَامِ بِالشَّرِيعَةِ، إِلَى الْوَحْدَةِ بَيْنَ أَتْبَاعِهِ وَإِلَى التَّآلُفِ، وَيَنْهَى عَنِ الْفُرْقَةِ وَالِاخْتِلَافِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ. وَقَدْ أَكَّدَتْ آيَاتُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ الدَّعْوَةَ إِلَى التَّمَسُّكِ بِحَبْلِ اللَّهِ الْمَتِينِ، وَعَدَمِ التَّنَازُعِ وَالِاخْتِلَافِ، كَمَا وَرَدَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا)، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)، وَمِثْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا). وَرَدَ الْعَدِيدُ مِنَ الْأَحَادِيثِ تَنْهَى عَنِ الْفُرْقَةِ وَالِاخْتِلَافِ، فَقَدْ رَوَى الدَّارِمِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يَوْمًا خَطًّا ثُمَّ قَالَ: هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ، ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ، ثُمَّ تَلَا (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ).

 

İslam, öncelikle tevhid-i ulûhiyete (Allah'ın birliğine) ve şeriata bağlılığın zaruretine davet ederek geldi; tâbileri arasında birliğe ve ülfete çağırdı; Müslümanlar arasında fırkacılığı ve ihtilafı yasakladı. Kur'an-ı Kerîm'in ayetleri, Allah'ın sağlam ipine sarılma ve ayrılığa düşmeme davetini teyit etmiştir. Nitekim "Hepiniz Allah'ın ipine sarılın ve ayrılmayın" ve "Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin, birbirinizle çekişmeyin; yoksa korkuya kapılırsınız ve rüzgârınız (gücünüz) gider" ile "Dinlerini parça parça edip gruplara ayrılanlar var ya, sen onlarla hiçbir ilişkin yoktur. Onların işi Allah'a kalmıştır. Sonra Allah onlara yaptıklarını haber verecektir" ve "Müşriklerden olmayın. Onlar ki dinlerini parçaladılar ve grup grup oldular" ayetleri gibi. Fırkacılığı ve ihtilafı yasaklayan birçok hadis de vârid olmuştur. Dârimî, sahih bir isnadla Abdullah b. Mes'ûd'dan (r.a.) şunu rivayet etmiştir: "Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gün bize bir çizgi çizdi, sonra 'Bu Allah'ın yoludur' buyurdu. Sonra sağına ve soluna çizgiler çizdi, sonra 'Bunlar da yollardır; her yolun başında ona çağıran bir şeytan vardır' buyurdu. Sonra şu ayeti okudu: 'İşte bu benim dosdoğru yolumdur; ona uyun, başka yollara uymayın.'"

 

Dipnotlar:

(١) سورة آل عمران: آية ١٠٣.

(٢) سورة الأنفال: آية ٤٦.

(٣) سورة الأنعام: آية ١٥٩.

(٤) سورة الروم: آية ٣١ / ٣٢.

(٥) سنن الدارمي (أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي)، ج ١، ص: ٦٧ / ٦٨.

 

---

 

 الصفحة ٢٢

 

فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ(١)، وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»(٢).

 

"...Sizi O'nun yolundan ayırır" (En'âm, 6/153). Ve Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Benden sonra kâfirlere dönmeyin; birbirinizin boynunu vurmayın."

 

---

 

وَقَدْ كَانَ نَهْيُ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ عَنِ الْفُرْقَةِ، وَذَمُّ الرَّسُولِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ لِلْجِدَالِ، رَادِعًا قَوِيًّا لِلْمُسْلِمِينَ عَنِ الِاخْتِلَافِ وَالْفُرْقَةِ، لَا سِيَّمَا فِي مَسَائِلِ الِاعْتِقَادِ، وَقَدِ اسْتَقَامَتْ حَيَاةُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، بَعِيدَةً عَنِ الِاخْتِلَافِ وَالتَّنَازُعِ، إِذْ أَنَّ الرَّسُولَ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ كَانَ الْمَرْجِعَ الْأَسَاسِيَّ لِلْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ صَغِيرَةٍ وَكَبِيرَةٍ: إِلَيْهِ تُرْفَعُ الْخِلَافَاتُ وَتَرُدُّ الْأُمُورُ، فَيُرْشِدُ مَنْ يَضِلُّ، وَيَرُدُّ إِلَى الصَّوَابِ مَنْ تَشْبِهُ عَلَيْهِ الْحَقَائِقُ. لَذَا لَمْ نَجِدْ خِلَافًا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَإِذَا وَجَدَ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ يَزُولَ وَيَنْتَهِي بِخُضُوعِ الْجَمِيعِ لِأَمْرِهِ وَفْقًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)(٣).

 

Allah Teâlâ'nın Kur'an'da fırkacılığı yasaklaması ve Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) cedeli yermesi, Müslümanları ihtilaf ve fırkacılıktan — özellikle itikad meselelerinde — güçlü bir şekilde men eden bir engeldi. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) döneminde Müslümanların hayatı ihtilaf ve çekişmeden uzak, istikrarlıydı. Zira Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) her küçük ve büyük meselede Müslümanların temel mercii idi: İhtilaflar ona arz edilir, işler ona havale edilirdi. O, sapanı doğru yola iletir, hakikatlerin kendisine karıştığı kişiyi doğruya döndürürdü. Bu yüzden Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) döneminde Müslümanlar arasında ihtilaf bulamıyoruz; bulunsa bile uzun sürmez, herkesin onun emrine boyun eğmesiyle sona ererdi. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Allah ve Resûlü bir işe hüküm verdiğinde, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için o işte kendi isteklerine göre seçme hakkı yoktur. Kim Allah'a ve Resûlü'ne isyan ederse, apaçık bir sapıklığa düşmüştür" (Ahzâb, 33/36).

 

---

 

وَظَلَّ الْحَالُ كَذَلِكَ حَتَّى وَفَاةِ الرَّسُولِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَبَعْدَ وَفَاتِهِ نَشَبَ الْخِلَافُ حَوْلَ الْخِلَافَةِ، وَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ نَمَى حَتَّى أَصْبَحَ مَذَاهِبَ وَأَحْزَابًا. وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) بِوُقُوعِ هَذَا الِاخْتِلَافِ وَذَلِكَ فِي حَدِيثٍ مَشْهُورٍ رُوِيَ بَعْدَةَ رِوَايَاتٍ يُعَضِّدُ بَعْضُهَا بَعْضًا، تُحَذِّرُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ هَذَا الْخِلَافِ. مِنْهَا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَامَ فَقَالَ: أَلَا إِنَّ رَسُولَ

 

Bu durum, Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatına kadar böyle devam etti. Vefatından sonra hilâfet etrafında ihtilaf baş gösterdi ve kısa sürede büyüyerek mezhepler ve hizipler haline geldi. Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu ihtilafın vuku bulacağını, birbirini destekleyen ve Müslümanları bu ihtilaftan sakındıran meşhur bir hadiste haber vermiştir. Bunlardan biri, Ebû Dâvûd'un Sünen'inde Muâviye b. Ebû Süfyân'dan (r.a.) rivayet ettiği hadistir: O kalktı ve şöyle dedi: "Dikkat edin! Resûlullah..."

 

Dipnotlar:

(١) سورة الأنعام: آية ١٥٣.

(٢) رواه البخاري، عن عبد الله بن عمر في كتاب الفتن باب قول النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض» صحيح البخاري، المكتبة الإسلامية استانبول ١٩٧٩م، ٨ أجزاء، ج ٨، ص: ٩٠ – ٩١، كما رواه مسلم عن ابن عمر أيضًا في كتاب الإيمان، باب «بيان معنى قول النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض»، انظر الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم (أبي الحسين مسلم بن الحجاج)، ٨ مجلدات، دار المعرفة – بيروت، ج ١، ص: ٥٨. ورواه ابن ماجة عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه في باب «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض». سنن ابن ماجه، ج ٢، ص: ١٣٠٠، حديث رقم: ٣٩٤٢ – ٣٩٤٣.

(٣) سورة الأحزاب: آية ٣٦.

 

---

 

 الصفحة ٢٣

 

اللَّهُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَامَ فِينَا فَقَالَ: «أَلَا إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَأَنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ، اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ، وَأَنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ تَجَارِي بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلَبُ بِصَاحِبِهِ لَا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلَا مَفْصِلٌ إِلَّا دَخَلَهُ»(١).

 

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) aramızda kalktı ve şöyle buyurdu: "Dikkat edin! Sizden önceki ehl-i kitap yetmiş iki millete ayrıldı. Bu millet de yetmiş üçe ayrılacaktır. Yetmiş ikisi ateşte, biri cennettedir; o da cemaattir. Ümmetimden öyle topluluklar çıkacak ki, o hevesler onlara, kuduz köpeğin sahibine saldırdığı gibi saldıracak; damar ve eklem kalmayacak, hepsine girecektir."

 

---

 

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لِيَكُونَنَّ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ، وَأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفَرَّقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً، قَالُوا مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»(٢).

 

Abdullah b. Amr'dan başka bir rivayette şöyle demiştir: Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: "Benim ümmetime, Benî İsrâil'e gelen şeylerin aynısı, ayakkabının ayakkabıya denk olması gibi benzer şekilde gelecektir. Hatta onlardan annesine hayâsızlığa açıkça gelen olsa, benim ümmetimde de bunu yapan mutlaka olacaktır. Benî İsrâil yetmiş iki millete ayrıldı; benim ümmetim ise yetmiş üç millete ayrılacaktır. Biri hariç hepsi ateştedir." Dediler ki: "Ey Allah'ın Resûlü, o hangisidir?" Buyurdu ki: "Benim ve ashabımın üzerinde olduğu yoldur."

 

---

 

وَرَغْمَ أَنَّ بَعْضَ مُؤَرِّخِي الْفِرَقِ الْإِسْلَامِيَّةِ كَابْنِ حَزْمٍ قَدْ تَحَرَّرَ مِنْ أَنْ يَحْصُرَ نَفْسَهُ فِي الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ، وَأَشَارَ إِلَى خَمْسِ فِرَقٍ فَقَطْ: أَهْلُ السُّنَّةِ، وَالْمُعْتَزِلَةِ، وَالْمُرْجِئَةِ وَالشِّيعَةِ وَالْخَوَارِجِ(٣)، فَإِنَّ مُعْظَمَهُمْ وَقَعَ تَحْتَ تَأْثِيرِ الْعَدَدِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ فِي الْأَحَادِيثِ، وَاعْتَبَرَهُ غَايَةً يَجِبُ الْوُصُولُ إِلَيْهَا، عَلِمًا بِأَنَّ الْأَحَادِيثَ لَمْ تُحَدِّدِ الزَّمَانَ الَّذِي سَتَظْهَرُ فِيهِ هَذِهِ الْفِرَقُ، وَلَمْ تَحْصُرْ ظُهُورَهَا جَمِيعًا فِي فَتْرَةٍ زَمَنِيَّةٍ مَحْدُودَةٍ. فَالشَّهْرَسْتَانِي مَثَلًا يَقُولُ: «كِبَارُ الْفِرَقِ الْإِسْلَامِيَّةِ أَرْبَعٌ: الْقَدَرِيَّةُ الصِّفَاتِيَّةُ، الْخَوَارِجُ وَالشِّيعَةُ، وَيَرْدِفُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ يَتَرَكَّبُ بَعْضُهَا مَعَ بَعْضٍ

 

İbn Hazm gibi bazı İslam fırkaları tarihçileri, kendilerini hadiste zikredilen sayıyla sınırlamaktan kurtulmuş ve sadece beş fırkaya  — Ehl-i Sünnet, Mu'tezile, Mürcie, Şîa ve Havâric — işaret etmiş olsalar da çoğunluğu hadislerde işaret edilen sayının etkisi altında kalmış ve onu ulaşılması gereken bir gaye saymışlardır. Halbuki hadisler, bu fırkaların ortaya çıkacağı zamanı belirlememiş ve hepsinin zuhuruni sınırlı bir zaman diliminde toplamamıştır. Örneğin Şehristânî şöyle der: "İslam fırkalarının büyükleri dörttür: Kaderiyye, Sıfâtiyye, Havâric ve Şîa." Sonra şu sözle ekler: "Sonra bazıları bazılarıyla birleşir."

 

Dipnotlar:

(١) انظر سنن أبي داود، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، ج ٤، ص: ٢٧٦ – ٢٧٧. رقم الحديث ٤٥٩٧، كتاب السنّة باب «شرح السنّة»، والكَلْبُ داء يأخذ الإنسان من عضّة الكلب المسعور.

(٢) انظر سنن الترمذي، تحقيق إبراهيم عطية عوض، حديث رقم ٢٦٤١ في الإيمان، باب «ما جاء في افتراق هذه الأئمة»، وفي سننه عبد الرحمن بن يَاد بن أنعم الإفريقي وهو ضعيف. ولكن يشهد له معنى حديث معاوية بن أبي سفيان الذي تقدم من رواية أبي داود. وحديث أبي هريرة عند الترمذي حديث رقم ٢٦٤٠: «أن رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قال: تفرقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة». فالحديث بهما حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه. انظر سنن الترمذي، ج ٥، ص: ٢٥ / ٢٦.

(٣) الفصل في الملل والأهواء والنحل (ابن حزم) مكتبة المثنى، بغداد، ج ٢، ص: ١١١.

 

---

 

 الصفحة ٢٤

 

وَيَتَشَعَّبُ عَنْ كُلِّ فِرْقَةٍ أَصْنَافٌ فَتَصِلُ إِلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً(١). وَقَدْ أَدَّى هَذَا إِلَى وُقُوعِ هَؤُلَاءِ الْمُؤَرِّخِينَ فِي تَنَاقُضٍ وَاضِحٍ وَاخْتِلَافٍ فِي أَسْمَاءِ الْفِرَقِ وَعَدَدِهَا وَمَنْ تُنْسَبُ إِلَيْهِمْ أَوْ يَنْتَسِبُونَ إِلَيْهَا، وَلِلْإِجَابَةِ عَلَى السُّؤَالِ عَنْ هُوِيَّةِ هَذِهِ الْفِرَقِ، يَقُولُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ إِنَّا نَعْرِفُ الِافْتِرَاقَ وَأُصُولَ الْفِرَقِ، وَأَنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ مِنَ الْفِرَقِ قَدِ انْقَسَمَتْ إِلَى فِرَقٍ وَإِنْ لَمْ نُحِطْ بِأَسْمَاءِ تِلْكَ الْفِرَقِ وَمَذَاهِبِهَا. وَقَدْ ظَهَرَ لَنَا مِنْ أُصُولِ الْفِرَقِ: الْحَرُورِيَّةُ، وَالْقَدَرِيَّةُ، وَالْجَهْمِيَّةُ، وَالْمُرْجِئَةُ وَالرَّافِضَةُ وَالْجَبْرِيَّةُ. وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: أُصُولُ الْفِرَقِ الضَّالَةِ هَذِهِ الْفِرَقِ السِّتِّ، وَقَدِ انْقَسَمَتْ كُلُّ فِرْقَةٍ مِنْهَا عَلَى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فِرْقَةً فَصَارَتِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً(٢).

 

Her fırkadan sınıflar dallanıp yetmiş üç fırkaya ulaşır. Bu durum, bu tarihçilerin fırkaların isimleri, sayıları ve kime nispet edildikleri veya kimlerin onlara nispet edildiği konusunda apaçık bir çelişki ve ihtilafa düşmelerine yol açmıştır. Bu fırkaların kimliği sorusuna cevap vermek için İbnü'l-Cevzî şöyle der: "Biz ihtilafı ve fırkaların asıllarını biliyoruz; her taife fırkalara ayrılmıştır, ancak o fırkaların isimlerini ve mezheplerini kuşatamıyoruz." Fırkaların asıllarından bize şunlar zâhir olmuştur: Harûriyye, Kaderiyye, Cehmiyye, Mürcie, Râfıza ve Cebriyye. Bazı ilim ehli şöyle demiştir: "Dalâlet fırkalarının asılları bu altı fırkadır; her fırka on iki fırkaya ayrılmış ve yetmiş iki fırka olmuştur."

 

---

 

وَقَدْ حَقَّقَ الشَّاطِبِيُّ هَذِهِ الْقَضِيَّةَ وَعَقَدَ فَصْلًا مِنْ كِتَابِهِ الِاعْتِصَامِ، فِي تَعْيِينِ الْفِرَقِ، وَأَوْرَدَ عَنِ الطَّرْطُوشِيِّ(٣)، قَوْلُهُ: إِنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ طَاشَتْ فِيهَا أَحْلَامُ الْخَلْقِ، فَكَثِيرٌ مِمَّنْ تَقَدَّمَ وَتَأَخَّرَ مِنَ الْعُلَمَاءِ عَيَّنُوهَا وَلَكِنْ فِي الطَّوَائِفِ الَّتِي خَالَفَتْ فِي مَسَائِلِ الْعَقَائِدِ، وَبَعْدَ أَنْ ذَكَرَ الطَّرْطُوشِيُّ أَنَّ أُصُولَ الْفِرَقِ ثَمَانِيَةٌ وَأَنَّهَا تَتَشَعَّبُ إِلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ قَالَ: «وَهَذَا التَّعْدِيدُ بِحَسَبِ مَا أَعْطَتُهُ الْمِنَّةُ مِنْ تَكَلُّفِ الْمُطَابَقَةِ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لَا عَلَى الْقَطْعِ بِأَنَّهُ الْمُرَادُ، إِذْ لَيْسَ عَلَى ذَلِكَ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ، وَلَا دَلَّ الْعَقْلُ أَيْضًا عَلَى انْحِصَارِ مَا ذُكِرَ فِي تِلْكَ الْعِدَّةِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ، كَمَا أَنَّهُ لَا دَلِيلَ عَلَى اخْتِصَاصِ تِلْكَ الْبِدَعِ بِالْعَقَائِدِ»(٤). وَبَعْدَ أَنْ يَرُدَّ الشَّاطِبِيُّ

 

Şâtıbî bu meseleyi tahkik etmiş ve el-İ'tisâm adlı kitabında fırkaların tayini konusunda bir fasıl ayırmıştır. Tartûşî'den şu sözü nakletmiştir: "Bu mesele, halkın akıllarının şaştığı bir meseledir. Öncekilerden ve sonrakilerden birçok âlim onu tayin etmiş, ancak itikad meselelerinde muhalefet eden taifeler içinde." Tartûşî, fırkaların asıllarının sekiz olduğunu ve yetmiş ikiye dallandığını zikrettikten sonra şöyle demiştir: "Bu sayım, sahih hadise uygunluk zorlamasından minnetin verdiği kadardır; maksadın kesinlikle bu olduğuna dair kesinlik değildir. Zira bunun için şer'î bir delil yoktur; akıl da zikredilenlerin o sayıyla — ne fazla ne eksik — sınırlı olduğuna delalet etmemiştir. Aynı şekilde o bid'atlerin itikadlara mahsus olduğuna dair bir delil de yoktur." Şâtıbî reddettikten sonra...

 

Dipnotlar:

(١) الملل والنحل (الشهرستاني)، تحقيق محمد سيد كيلاني، دار المعرفة بيروت ١٤٠٢هـ – ١٩٨٢م، ج ١، ص: ١٥.

(٢) تلبيس إبليس (ابن الجوزي) دار الكتب العلمية بيروت، ص ١٩.

(٣) محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان بن أيوب القرشي الفهري الأندلسي الطرطوشي المالكي، ولد بطرطوشة إحدى بلاد الأندلس سنة ٤٥١هـ، ورحل إلى الشرق فتوفي بالإسكندرية سنة ٥٢٠هـ بعد أن حج وذهب إلى بغداد. من مؤلفاته: ١) تعليقة في مسائل الخلاف وفي أصول الفقه. ٢) كتاب في البدع والمحدثات. ٣) كتاب في بر الوالدين: ٤) كتاب سراج الهدى. ٥) كتاب الفتن. انظر الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب (ابن فرحون المالكي)، ج ٢، ص ٢٤٤ – ٢٤٨. الغنية، فهرست شيوخ القاضي عياض (القاضي عياض)، ص ٦٢ – ٦٤. أصول الفقه وتاريخ رجاله (د. شعبان محمد إسماعيل)، دار المريخ للنشر، الرياض، ط. أولى ١٤٠١هـ – ١٩٨١م.

(٤) الاعتصام (أبي إسحاق الشاطبي)، دار المعرفة للطباعة والنشر، ج ٢، ص ٢٠٦ / ٢٣٠.

 

---

 

 الصفحة ٢٥

 

هَذَا، يَنْتَهِي إِلَى عَدَمِ تَعْيِينِ هَذِهِ الْفِرَقِ اللَّهُمَّ إِلَّا مَنْ نَبَّهَ الشَّرْعُ عَلَى تَعْيِينِهِمْ كَالْخَوَارِجِ، أَوْ دَعَتِ الْفِرْقَةُ إِلَى ضَلَالِهَا وَحَاوَلَتْ تَزْيِينَ بِدْعَتِهَا لِلْعَوَامِّ وَمَنْ لَا عِلْمَ عِنْدَهُ، فَمَثَّلَ هَؤُلَاءِ لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِهِمْ، وَبَيَانِ ضَلَالِهِمْ، وَأَنَّهُمْ مِنَ الْفِرَقِ الْهَالِكَةِ(١).

 

Bu, bu fırkaların tayin edilmemesine götürür; ancak şeriatın tayin ettiği kimseler — Havâric gibi — veya fırkanın dalâletine davet edip bid'atini avama ve ilmi olmayanlara süslemeye çalıştığı kimseler müstesna. İşte bunların zikredilmesi, dalâletlerinin beyan edilmesi ve helâk olan fırkalardan olduklarının belirtilmesi gerekir.

 

---

 

كَمَا أَنَّ مَنْ يَنْظُرُ فِي كُتُبِ الْفِرَقِ هَذِهِ وَيَرَى كَثْرَتَهَا، قَدْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ قَدْ تَمَزَّقَتْ أَشْلَاءً وَأَحْزَابًا، وَأَنَّ الِاخْتِلَافَ بَيْنَ أَفْرَادِهَا وَجَمَاعَاتِهَا قَدْ بَلَغَ الْغَايَةَ، وَهَذَا بِالطَّبْعِ غَيْرُ صَحِيحٍ، بَلْ لَا يَتَّفِقُ وَالْوَاقِعَ الَّذِي عَاشَتْهُ هَذِهِ الْأُمَّةُ، الْأَمْرُ الَّذِي يُشِيرُ إِلَى أَنَّ تِلْكَ الِاخْتِلَافَاتِ، مَهْمَا عَظُمَتْ، لَمْ تَكُنْ أَكْثَرَ مِنْ آرَاءٍ لِجَمَاعَاتٍ صَغِيرَةٍ لَمْ يَتَعَدَّ أَثَرُهَا فِي أَكْثَرِ الْأَحْيَانِ دَوَائِرَ ضَيِّقَةٍ وَمَحْدُودَةٍ. أَمَّا الْمُجْتَمَعُ الْإِسْلَامِيُّ الْعَرِيضُ فَقَدْ ظَلَّ مُتَمَاسِكًا، وَظَلَّتِ الْجَمَاعَةُ الْمُسْلِمَةُ مِلْتَفَّةً حَوْلَ كِتَابِ رَبِّهَا وَسُنَّةِ نَبِيِّهَا، وَحَمَلَتْ تِلْكَ الْجَمَاعَةُ مَا تَضَمَّنَهُ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِنْ مَبَادِئِهِ وَقِيَمٍ، وَانْتَشَرَتْ بِهَا فِي أَرْجَاءِ الْأَرْضِ. وَاسْتَطَاعَتْ فِي أَقَلِّ مِنْ قَرْنٍ مِنَ الزَّمَانِ، أَنْ تُخْرِجَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ مِنْ عِبَادَةِ الْعِبَادِ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ، وَمِنْ ضِيقِ الدُّنْيَا إِلَى سَعَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَأَنْ تُقِيمَ حَضَارَةً كَانَ لَهَا، وَلَا يَزَالُ، الْأَثَرُ الْكَبِيرُ فِي مَسَارِ الْبَشَرِيَّةِ وَتَارِيخِ الْإِنْسَانِيَّةِ.

 

Fırak kitaplarına bakıp çokluğunu gören kişi, bu ümmetin paramparça ve hiziplere bölünmüş olduğunu, fertleri ve cemaatleri arasındaki ihtilafın son haddine ulaştığını zannedebilir. Bu elbette doğru değildir; hatta bu ümmetin yaşadığı gerçekle bağdaşmaz. Bu da gösterir ki, o ihtilaflar ne kadar büyük olursa olsun, çoğu zaman etkisi dar ve sınırlı daireleri aşmayan küçük cemaatlerin görüşlerinden ibaretti. Geniş İslam toplumu ise kenetlenmiş olarak kaldı; Müslüman cemaat, Rabbinin Kitabı ve Peygamberinin Sünneti etrafında toplandı. O cemaat, Kitap ve Sünnet'in ihtiva ettiği ilkeleri ve değerleri taşıdı ve yeryüzünün her tarafına yaydı. Bir asırdan kısa bir sürede insanların çoğunu kulların kulluğundan Allah'ın kulluğuna, dünyanın darlığından dünya ve âhiretin genişliğine çıkarmayı başardı; beşeriyetin seyri ve insanlık tarihinde büyük etkisi olan ve olmaya devam eden bir medeniyet kurdu.

 

---

 

وَمَهْمَا يَكُنْ مِنْ أَمْرٍ، فَقَدْ ظَهَرَتْ بَعْضُ الْفِرَقِ الْعَقَائِدِيَّةِ فِي دَائِرَةِ الْجَمَاعَةِ الْمُسْلِمَةِ كَالْخَوَارِجِ وَالشِّيعَةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَبْرِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ.. إِلَخْ، وَقَدْ كَانَتِ الْقَضِيَّةُ الْأُولَى، الَّتِي تَشَعَّبَتْ حَوْلَهَا آرَاءُ الْفِرَقِ وَنَبَتَ حَوْلَهَا الْخِلَافُ، قَضِيَّةَ الْإِمَامَةِ، أَوِ الْخِلَافَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فِي تَدْبِيرِ شُئُونِ الْمُسْلِمِينَ. وَيُصَوِّرُ لَنَا الْأَشْعَرِيُّ هَذَا فَيَقُولُ: «وَأَوَّلُ مَا حَدَثَ مِنَ الِاخْتِلَافِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) اخْتِلَافُهُمْ فِي الْإِمَامَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) لَمَّا قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَنَقَلَهُ إِلَى جَنَّتِهِ وَدَارِ كَرَامَتِهِ اجْتَمَعَتِ الْأَنْصَارُ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ بِمَدِينَةِ الرَّسُولِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، وَأَرَادُوا عَقْدَ الْإِمَامَةِ لِسَعْدِ بْنِ عِبَادَةَ. وَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَقَصَدَا نَحْوَ مُجْتَمَعِ الْأَنْصَارِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَأَعْلَمَهُمْ أَبُو بَكْرٍ أَنَّ الْإِمَامَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي قُرَيْشٍ وَاحْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) «الْأَئِمَّةُ فِي قُرَيْشٍ»، فَأَذْعَنُوا لِذَلِكَ مُنْقَادِينَ وَرَجَعُوا إِلَى الْحَقِّ طَائِعِينَ»(٢).

 

Her ne olursa olsun, Müslüman cemaatin dairesi içinde bazı itikadî fırkalar ortaya çıktı: Havâric, Şîa, Mürcie, Mu'tezile, Cebriyye, Kaderiyye, Eş'ariyye... vb. Fırkaların görüşlerinin etrafında dallandığı ve ihtilafın büyüdüğü ilk mesele, imâmet yani Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) ardından Müslümanların işlerinin tedbirinde hilâfet meselesiydi. Eş'arî bize bunu şöyle tasvir eder: "Peygamberlerinden (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra Müslümanlar arasında meydana gelen ilk ihtilaf, imâmet konusundaki ihtilaflarıdır. Şöyle ki: Allah Azze ve Celle, Resûlullah'ı (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat ettirip cennetine ve ikram yurduna naklettiğinde, Ensar, Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) şehri Medine'de Sakîfe-i Benî Sâide'de toplandı ve Sa'd b. Ubâde'ye imâmet akdi yapmak istediler. Bu, Ebû Bekir ve Ömer'e (r.a.) ulaştı. Muhacirlerden bir grup adamla Ensar'ın toplandığı yere yöneldiler. Ebû Bekir onlara imâmetin ancak Kureyş'te olacağını bildirdi ve onlara Hz. Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) 'İmamlar Kureyş'tendir' sözünü delil gösterdi. Onlar da buna boyun eğerek itaat ettiler ve hakka gönüllü olarak döndüler."

 

Dipnotlar:

(١) الاعتصام (الشاطبي) ج ٢، ص: ٢٢٦ / ٢٢٩، الموافقات (الشاطبي)، المكتبة التجارية، ج ٤ ص ١٧٧ / ١٨٩.

(٢) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين (أبو الحسن الأشعري)، تحقيق هلموت يتر، الطبعة الثالثة ١٤٠٠ – ١٩٨٠، ص ٢.

 

---

 

الصفحة ٢٦

 

وَنَظَرًا لِأَهَمِّيَّةِ هَذِهِ الْقَضِيَّةِ وَمَا تَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنْ أَحْدَاثٍ وَنَتَائِجَ لَابُدَّ أَنْ نَقِفَ عِنْدَهَا وَنُحَاوِلَ مَا أَمْكَنَ بَيَانَ وَجْهِ الْحَقِّ فِيهَا.

 

Bu meselenin ehemmiyeti ve ona terettüp eden hadiseler ve neticeler dolayısıyla, onun üzerinde durmalı ve mümkün olduğunca hakkın yüzünü beyan etmeye çalışmalıyız.

 

أَدْوَارُ الْخِلَافِ بِشَأْنِ الْخِلَافَةِ

 

فِي الْبِدَايَةِ لَابُدَّ أَنْ نُقِرَّ أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ نَصٌّ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ أَوْ فِي السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ الصَّحِيحَةِ يَدُلُّ عَلَى تَعْيِينِ فَرْدٍ بِعَيْنِهِ أَوْ أَفْرَادِ أُسْرَةٍ بِعَيْنِهَا لِتَكُونَ لَهُمُ الْخِلَافَةُ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَقَدِ انْتَقَلَ الرَّسُولُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) إِلَى الرَّفِيقِ الْأَعْلَى، وَلَمْ يُشِرْ عَلَى شَخْصٍ بِعَيْنِهِ أَوْ لِأُسْرَةٍ بِعَيْنِهَا لِتَخْلُفَهُ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ مَوْكُولٌ لِلْأُمَّةِ تَخْتَارُ مَنْ تَرَاهُ كُفُؤًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِيَتَوَلَّى أَمْرَهَا. وَلَقَدْ كَانَتِ الْبَيْعَةُ الَّتِي تَمَّتْ لِأَبِي بَكْرٍ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ بَيْعَةَ حُرَّةً مِنْ غَيْرِ عَهْدٍ أَوْ وَصِيَّةٍ أَوْ نَصٍّ عَلَيْهِ. صَحِيحٌ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ أَنَّ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يَؤُمَّ الْمُسْلِمِينَ فِي الصَّلَاةِ أَثْنَاءَ مَرَضِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَفَهِمَ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ الْمَصْحَابَةَ قَدِ اخْتَارُوهُ لِهَذَا وَقَالُوا: قَدِ اخْتَارَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لِأَمْرِ دِينِنَا فَأَوْلَى أَنْ نَخْتَارَهُ لِأَمْرِ دُنْيَانَا. وَإِنْ صَحَّ هَذَا الِاسْتِنْبَاطُ فَهُوَ لَا يَعُدُّ عَهْدًا وَإِنْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ، أَوْ أَنَّهَا جَاءَتْ نَتِيجَةَ مَشُورَةِ الْمُسْلِمِينَ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَاجْتِهَادِهِمْ حَوْلَ مَنْ يَلِي أَمْرَهُمْ. فَمَنْ قَالَ بِالنَّصِّ الْخَفِيِّ اسْتَنَدَ إِلَى مَا وَرَدَ مِنْ أَنَّ الرَّسُولَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي أَثْنَاءِ مَرَضِهِ أَمَرَ أَنْ يَؤُمَّ أَبُو بَكْرٍ الْمُسْلِمِينَ فِي الصَّلَاةِ، وَالصَّلَاةُ هِيَ الْإِمَامَةُ الصُّغْرَى فَأَوْلَى بِهِ أَنْ يَكُونَ هُوَ صَاحِبَ الْإِمَامَةِ الْكُبْرَى. وَهُنَاكَ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، نَصَّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ بِعَيْنِهِ لِيَكُونَ خَلِيفَةً مِنْ بَعْدِهِ، وَاسْتَشْهَدَ فِي هَذَا بِمَا وَرَدَ مِنْ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ تَسْأَلُهُ أَمْرًا مِنَ الْأُمُورِ فَأَجَابَهَا وَطَلَبَ مِنْهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَتْ: أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ فَلَمْ أَجِدْكَ، كَأَنَّهَا تُرِيدُ الْمَوْتَ، قَالَ إِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ، وَمِثْلُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، ادْعِي لِي أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ لِأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لَا يَخْتَلِفُ عَلَيْهِ النَّاسُ بَعْدِي، ثُمَّ قَالَ يَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ، وَأَسْنَدَ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي عَلَى قَلِيبٍ عَلَيْهَا دَلْوٌ فَنَزَعْتُ مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أَخَذَهَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ فَنَزَعَ مِنْهَا ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ضَعْفَهُ، ثُمَّ اسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَأَخَذَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَ عُمَرَ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ. وَبَعْدَ أَنْ أَوْرَدَ ابْنُ تَيْمِيَةَ بَعْضَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ قَالَ: وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) دَلَّ الْمُسْلِمِينَ عَلَى اسْتِخْلَافِ أَبِي بَكْرٍ وَأَشَادَ إِلَيْهِ بِأُمُورٍ مُتَعَدِّدَةٍ مِنْ أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَخْبَرَ بِخِلَافَتِهِ فَأَخْبَرَ رَاضٍ بِذَلِكَ وَحَامِدٌ.

 

Başlangıçta şunu ikrar etmek gerekir: Ne Kur'an-ı Kerîm'de ne de sahih Sünnet'te, belirli bir kişinin veya belirli bir ailenin diğer Müslümanlardan ayrı olarak hilâfete sahip olmasını gösteren bir nass yoktur. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Refîk-i A'lâ'ya intikal etti ve yerine geçecek belirli bir kişiye veya aileye işaret etmedi. Bu da gösterir ki, bu meselede Müslümanların işi ümmete bırakılmıştır; ümmet, Müslümanlar arasından işlerini yürütmek üzere uygun gördüğü kişiyi seçer. Ebû Bekir'e Sakîfe-i Benî Sâide'de yapılan bey'at, herhangi bir ahit, vasiyet veya nass olmaksızın hür bir bey'attı. Doğrudur ki, Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) hastalığı sırasında Ebû Bekir'e Müslümanlara namaz kıldırmasını emretmişti. Bazı kimseler bunu anlayarak "Resûlullah dinimiz için onu seçtiğine göre, dünyamız için de onu seçmemiz evlâdır" demişlerdi. Bu istinbat sahih olsa bile, zâhirde bir ahit sayılmaz; aksine bu, Müslümanların kendi aralarındaki istişare ve içtihatlarının bir neticesi olarak ortaya çıkmıştır. "Nass-ı hafî" (kapalı nass) olduğunu söyleyenler, Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) hastalığı sırasında Ebû Bekir'in Müslümanlara namaz kıldırmasını emrettiği rivayetine dayanmışlardır. Namaz, "imâmet-i suğrâ"dır (küçük imamlık); öyleyse onun "imâmet-i kübrâ"nın (büyük imamlık) sahibi olması daha evlâdır. Bir kısmı da Hz. Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) bizzat Ebû Bekir'i kendisinden sonra halife olmak üzere nasbettiğine gitmiş ve buna delil olarak şu rivayeti göstermiştir: Bir kadın Hz. Peygamber'e (sallallahu aleyhi ve sellem) bir iş için gelmiş, o da cevap verip tekrar gelmesini istemişti. Kadın "Ya ben gelip de seni bulamazsam?" demişti — sanki ölümü kastediyordu. Hz. Peygamber "Beni bulamazsan Ebû Bekir'e git" buyurdu. Yine Hz. Âişe'ye (r.a.) hitaben sahih hadiste söylediği "Babanı ve kardeşini çağır, tâ ki Ebû Bekir'e bir kitap yazayım da benden sonra insanlar ihtilafa düşmesin" sözü gibi. Sonra "Allah ve müminler ancak Ebû Bekir'i ister" buyurdu. Buhârî, Ebû Hüreyre'den şunu rivayet etmiştir: "Resûlullah'ı (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle derken işittim: Ben uyurken rüyamda kendimi bir kuyunun başında gördüm; üzerinde bir kova vardı. Ondan Allah'ın dilediği kadar çektim. Sonra onu İbn Ebû Kuhâfe aldı ve bir veya iki kova çekti; çekişinde bir zayıflık vardı, Allah onu bağışlasın. Sonra kova büyük bir kovaya dönüştü; onu Ömer b. el-Hattâb aldı. Ömer'in çekişi gibi bir yiğit çekişi görmedim; nihayet insanlar develerini suladılar." İbn Teymiyye bu hadislerden bazılarını zikrettikten sonra şöyle demiştir: "Tahkik şudur ki, Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Müslümanları Ebû Bekir'in halifeliğine yönlendirmiş, çeşitli söz ve fiilleriyle ona işaret etmiş ve onun halifeliğini haber vermiştir. Bu şekilde razı olmuş ve hamdetmiştir."

 

Dipnot (26. Sayfa):

(١) هناك خلاف حول ولاية أبي بكر رضي الله عنه هل هي بالنص الخفي أو بالنص الظاهر، أو أنها جاءت نتيجة لمشورة المسلمين فيما بينهم واجتهادهم حول من يلي أمورهم. فمن قال بالنص الخفي استند إلى ما ورد من أن الرسول عليه الصلاة والسلام في أثناء مرضه أمر أن يؤم أبو بكر المسلمين في الصلاة، والصلاة هي الإمامة الصغرى فأولى به أن يكون هو صاحب الإمامة الكبرى. وهناك من ذهب إلى أن النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، نص على أبي بكر بعينه ليكون خليفة من بعده، واستشهد في هذا بما ورد من أن امرأة أتت إلى النبي عليه الصلاة والسلام تسأله أمرًا من الأمور فأجابها وطلب منها أن ترجع إليه مرة أخرى، فقالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك، كأنها تريد الموت، قال إن لم تجديني فأتي أبا بكر، ومثل قوله في الحديث الصحيح لعائشة رضي الله عنها، ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابًا لا يختلف عليه الناس بعدي، ثم قال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر، وأسند البخاري عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قال: بينما أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبًا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف، والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غربًا فأخذها عمر بن الخطاب، فلم أر عبقريًا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن. وبعد أن أورد ابن تيمية بعض هذه الأحاديث قال: والتحقيق أن النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) دل المسلمين على استخلاف أبي بكر وأشاد إليه بأمور متعددة من أقواله وأفعاله وأخبر بخلافته فأخبر راض بذلك وحامد.

 

---

 

 الصفحة ٢٧

 

جُمْلَتُهُ يُومِئُ إِلَى فَضْلِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَمَقَامِهِ بَيْنَ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، وَلَا يَسُوغُ أَنْ يُفْهَمَ أَنَّ ذَلِكَ عَهْدٌ بِالْخِلَافَةِ وَلَيْسَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِهَا وَلَا دَعْوَةٌ إِلَيْهَا، وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَاسْتُشْهِدَ بِهِ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَحُسِمَ بِهِ النِّزَاعُ.

 

Bu ifadelerin tamamı, Ebû Bekir es-Sıddîk'ın faziletine ve Sahabe arasındaki makamına işaret eder. Ancak bunun hilâfet konusunda bir ahit olduğu ve içinde hilâfetin açıkça belirtildiği veya ona bir davet bulunduğu anlaşılamaz. Eğer durum böyle olsaydı, Sakîfe-i Benî Sâide'de buna delil getirilir ve ihtilaf bununla sona erdirilirdi.

 

---

 

وَقَدْ يُقَالُ لِمَاذَا لَمْ يُحَدِّدِ الْقُرْآنُ أَوِ السُّنَّةُ شُرُوطًا لِلْخِلَافَةِ أَوْ أَوْصَافًا لِمَنْ يَكُونُ خَلِيفَةً عَنْ رَسُولِ اللَّهِ؟ وَلِلرَّدِّ عَلَى هَذَا يُمْكِنُ الْقَوْلُ بِأَنَّ قَضِيَّةَ الْحُكْمِ مِنَ الْقَضَايَا الْكُلِّيَّةِ الَّتِي وَضَعَ لَهَا الْإِسْلَامُ أُصُولًا عَامَّةً وَتَرَكَ لِلْمُسْلِمِينَ تَفَاصِيلَهَا. وَذَلِكَ أَنَّهُ اشْتَرَطَ لِلْحُكْمِ بَعْدَ الِالْتِزَامِ بِتَنْفِيذِ شَرْعِ اللَّهِ أَنْ يَقُومَ عَلَى ثَلَاثَةِ مَبَادِئَ: الْعَدْلِ، وَالشُّورَى، وَالطَّاعَةِ لِأُولِي الْأَمْرِ فِيمَا أَحَبَّ الْمُؤْمِنُ أَوْ كَرِهَ إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ. وَهُنَاكَ الْآيَاتُ الْعَدِيدَةُ الدَّالَّةُ عَلَى شَرْطِ الْعَدْلِ وَوُجُوبِ تَنْفِيذِهِ وَإِقَامَتِهِ بَيْنَ النَّاسِ، كَمَا أَنَّ الشُّورَى جُعِلَتْ مَبْدَأً عَامًّا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي جَمِيعِ شُئُونِهِمُ الَّتِي لَمْ يَرِدْ فِيهَا نَصٌّ، وَفْقًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)(١)، إِضَافَةً إِلَى أَنَّ الرَّسُولَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَدْ أَمَرَ بِالشُّورَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ)(٢)، وَغَيْرِهِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ، أَوْلَى بِذَلِكَ.

 

"Peki, neden Kur'an veya Sünnet, hilâfet için şartlar veya Resûlullah'ın yerine geçecek halifenin vasıflarını belirlememiştir?" denilebilir. Buna cevap olarak şöyle denilebilir: Hüküm meselesi, İslam'ın genel esaslar koyup detaylarını Müslümanlara bıraktığı külli meselelerdendir. Şöyle ki: İslam, Allah'ın şeriatını uygulamaya bağlılıktan sonra hükmün üç esas üzerine kurulmasını şart koşmuştur: Adalet, şûrâ ve emir sahiplerine — müminin sevdiği veya hoşlanmadığı hususlarda — itaat; ancak günah emredilirse o zaman ne dinleme ne itaat vardır. Adalet şartına ve onun uygulanması ve insanlar arasında tesis edilmesinin vücûbuna delalet eden birçok ayet vardır. Yine şûrâ, hakkında nass bulunmayan bütün işlerinde Müslümanlar arasında genel bir ilke kılınmıştır: "Onların işleri aralarında şûrâ iledir" (Şûrâ, 42/38) ayetine uygun olarak. Buna ilaveten Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) "İş konusunda onlarla müşavere et; karar verdiğinde Allah'a tevekkül et" (Âl-i İmrân, 3/159) ayetinde ve başka yerlerde şûrâ emredilmiştir. O'na salat ve selam olsun; bu hususta öncelikli olan odur.

 

---

 

وَقَدْ ثَبَتَتِ الطَّاعَةُ أَيْضًا بِنَصِّ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، إِذْ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)(٣)، وَلَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «عَلَى الْمَرْءِ الْمُؤْمِنِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ»(٤).

 

İtaat da Kur'an-ı Kerîm'in nassıyla sabit olmuştur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Resûl'e itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de. Eğer bir şeyde anlaşmazlığa düşerseniz, onu Allah'a ve Resûl'e arz edin; eğer Allah'a ve âhiret gününe iman ediyorsanız" (Nisâ, 4/59). Ve Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Mümin kişiye, günah emredilmediği sürece dinlemek ve itaat etmek vardır; günah emredilirse ne dinlemek ne de itaat etmek vardır."

 

Dipnotlar (27. Sayfa):

(١) سورة الشورى: آية ٣٨.

(٢) سورة آل عمران: آية ١٥٩.

(٣) سورة النساء: آية ٥٩.

(٤) صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير المعصية وتحريمها في المعصية، ج ٦، ص ١٥. صحيح البخاري: كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية، ج ٨، ص ١٠٥ / ١٠٦.

 

---